Política y filosofía
del movimiento de opinión “ Calentamiento Global y Cambio Climático”
Parte II
In
old days men had the rack. Now they have the press.
Antiguamente existía la tortura. Ahora tenemos la Prensa.
Oscar Wilde.
No es fácil dar una idea consistente de un movimiento intelectual que se
despliega a lo largo de casi 50 años sin caer en la trampa de presentarlo como
si fuese premeditado.
Podemos señalar tres fuerzas que contribuyeron – y aún lo hacen – a la
enorme difusión del movimiento conservacionista o ambientalista, cuya potencia
parece hoy día que se ha transvasado en su totalidad al movimiento del Calentamiento Global y Cambio Climático.
La primera es sin duda el hecho que el auge económico de la segunda
mitad del siglo XX provocó una cantidad impresionante de daño a la naturaleza y
malestar creciente en la población.
La segunda es que el bienestar económico de los países centrales dio
origen a una gran población universitaria, la mayoría de la cual se dedicó a
las humanidades o fue muy influenciada por las corrientes de ideas de esas
facultades.
La tercera es la revolución tecnológica de las comunicaciones que hace
posible tener el mundo entero online las 24 horas de los 365 días del año.
Esta nueva corriente de opinión que venimos estudiando bien podría ser
considerada, como en los manuales de filosofía, una nueva Weltanschauung o
concepción del mundo, donde lo que se impone en la conciencia de la gente es la importancia
del Planeta Tierra como un todo. La Encíclica de Francisco, Laudato Sí, es
meridianamente explícita, se trata de “Nuestra Casa Común”.
Una nueva concepción del mundo nunca es absolutamente nueva, sino que se
nutre de muchas tendencias latentes presentes en la sociedad desde mucho tiempo antes. En el caso que estudiamos
aquí, se trata del rechazo del “consumismo” y del materialismo que todo lo
invade; del descontento con las políticas, los políticos y en general con todo el sistema social tal como se presenta
cotidianamente; para los jóvenes, lo que está presente y es importante, es la
sempiterna rebelión, el rechazo del mundo representado por los padres.
Algo que ha hecho de esta nueva concepción del mundo algo tan
particularmente hostil hacia la sociedad científico-tecnológica es que las
facultades de humanidades de Occidente se han visto desproporcionadamente
influenciadas por las filosofías irracionalistas provenientes de Alemania;
Heidegger se ha hecho popular vía Sartre, Foucault, Derrida, Deleuze, Guatari y
demás filósofos post-modernos y post-estructuralistas. Si sumamos e esto que la Escuela de Frankfurt,
representada por Adorno, Horkheimer y Marcuse también es muy hostil a la
ciencia y a la técnica del mundo capitalista, el panorama no puede ser otro en
lo relativo a cómo las juventudes de Occidente interpretan el desarrollo del
sistema social capitalista.
Podría pensarse que el desenlace intelectual del presente no podría
haber sido otro, puesto que él se encuentra tan mal balanceado en relación al
verdadero carácter del impulso científico-tecnológico, cuyo carácter es
considerado casi maligno por las nuevas generaciones.
La disonancia comenzó con los estudiantes que egresaron de las aulas
universitarias en los años ochenta; los formadores de la opinión pública,
periodistas y maestros, hicieron de
correa de transmisión de este sentimiento negativo a toda la sociedad en general. Así se fue difundiendo este sentimiento negativo contra la actual sociedad y surgió la idea de una nueva utopía para superarla.
